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古今文人对寿山石的影响


文  杭东(杭州)


    寿山石是中华瑰宝,中国传统“四大印章石”之一。寿山石的发现和发展,古今文人对其影响功不可没。


    文人的发现


    中国古代,玺印均以实用为主,因而在材质上,也多采用质坚耐久的铜、玉等材料。但自明嘉靖年间,文征明之子文彭在自己家乡的青田冻石上篆下文字起,以石头自制印章的方式便在文人眼中成了时尚。


    寿山石,由于其“莹洁如玉,柔而易攻”的特点,很快就被文人墨客所发现,迅速被引进篆刻领域。历史久远的篆刻和寿山石雕刻艺术由于文人的介入,发生了质的改变。


    由于石材尺寸的限制,文人们必须将纸上洋洋洒洒的大篇文字浓缩成最简练的文字,以寥寥数笔来体现气象万千的丰富内涵,并以一种最美的韵味将它表现出来。可这以前,人们雕刻寿山石用的刀具都是长柄凿,必须用肩膀抵住刀柄,靠肩的压力去驱使刀具在石头上来回运动,腾挪不便,所出的线条也只能平直硬朗。这样的线条,自然满足不了文人们风雅的需求。于是,如同握笔一样,以手腕和手指力量推动的灵活小刻刀很快就出现了。


    雕刻工具的改良,不仅以篆刻将汉字的美再一次推向极致,还催生了寿山石雕刻技艺历史性的转变。


    由于有了得心应手的刀具,不仅使雕刻更加圆润细腻,还给雕刻者充分发挥的自由空间。他们以自己鲜明的创造力和个人风格,自觉或者不自觉地影响了整个寿山石雕的发展,使寿山石雕逐步独立于玉雕、木雕、砖雕等其他中国传统雕刻门类,形成了别具特色的一整套雕刻技法。



夜宴桃李园  林清卿 作


    皇室的推动


    由于文人的推动,温、润、细、结、凝、腻并五彩斑斓的寿山石很快被全国各地的上流社会所认同,亦被集权威和风雅于一体的皇宫所秘藏。直到今天,北京故宫博物院仍珍藏着部分明代皇帝御用的寿山石印玺。不过这时,人们所推崇的寿山石,“艾绿第一,丹砂次之,羊脂、瓜瓤红又次之”,并没有贵比黄金的田黄石。


    田黄的发现,还是在明末的1613年。


    发现田黄的也是一个文人,他是福州闽剧的创始人曹学佺,官至礼部尚书,因得罪蜀王而被贬回乡。


    一天,曹学佺在一个樵夫的扁担中看到块压柴火的石头,温润可爱,喜爱金石书画的他便出钱将其买下。买完之后,边走边看,越看越爱,觉得和石头相比,钱给得实在是太少了,就又折返回头,重新掏出一把铜钱给了那樵夫。


    兴奋得不知所以的樵夫告诉他,这石头是在寿山村的田里捡的。由于其色泽润黄,曹学佺就将这块石头命名为“田黄石”。


    在中国,黄色向来就寓意着吉祥富贵,代表着尊荣,曾为九五之尊的皇家所垄断。田黄的出现,很快受到皇室的青睐。


    清太宗皇太极由于还没进中原就猝死于沈阳清宁宫,来不及“享用”精美的寿山石。其他的清皇,从顺治到宣统都非常钟爱寿山石。


    康熙皇帝很喜欢用寿山石制成印玺,并曾用田黄石刻成“体元主人”小玺和“万机余暇”闲玺。雍正皇帝对此更是喜欢,他的200多方印玺中,约160余方为寿山石所做,还将田黄石作为礼物送给自己最宠信的弟弟怡亲王允祥。乾隆皇帝也有寿山石印玺100多枚,并有着许多传奇故事。传说他曾特别下旨征用田黄石作为祭天的供品,兆“福寿田丰”之寓意,田黄石的“石帝”称谓亦由此而来。


    不过,不管这些皇帝们的寿山石印玺如何多,处理公文时,用的仍是玉玺,寿山石章都是闲用之章,大多用于字画鉴赏和收藏。


 ……


(详情请见《寿山石》杂志50期)